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信言不好意思贵在真丝袜 porn，善行不辨妙无诤；知者不博恐沾沾，谈我合一唯不争。

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【原文】

信言（实在之言）不好意思，好意思言不信。

善者不辩（不巧说），辩者不善。知者（有智之东谈主）不博，爱博不专。

圣东谈主不积（不自利累积财物），既认为东谈主（匡助别东谈主），己愈有，既以与东谈主，己愈多。

天之谈，利而不害；圣东谈主之谈，为而不争。

【悟读】

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春路雨添花，花动一山春。

一场春雨地面春，一念为善万物善。

本章是《谈德经》之临了一章，是老圣东谈主念念想之概述与回来。八十一章，九九归原。

本章蕴含东谈主生之三个主旨，“信言不好意思，善者不辨，知者不博”。

“言由心生。心若不伤，则岁月无恙；心若不依，则言不由心”。东谈主之言语，由心而发。内心若不被外物所困，不管岁月何如变换，亦能保执内心之平和。内心若受到困惑，言语便不行附近自若。

王阳明之“心外无物”，强调的就是万物由心而生。试验中，东谈主们太多的坚执难以执续到底。究其原委，是因为东谈主们太多之坚执，皆是大脑之所想，而非内心之所念念。

“信言不好意思，好意思言不信”，此处之“信言”，指果然实在之言；“好意思言”，指华好意思庇荫之言。果然之言因揭示了事物之真相，时时显得不入耳；溢好意思之词显得入耳，内容却很难果然实在。

东谈主言为信，言成曰诚。自古以来，历代公共皆疼爱“信言”，如，孔子之“言必信，行必果”，“巧言令色，鲜矣仁”；墨子之“言不信者，行不果”等。

“好意思言”时时带有虚好意思矫饰之味。从修辞角度而言，好意思言可使东谈主显得儒雅，然过于细致“好意思言”，未免善掩饰，好虚言。

深度之念念考，信言不好意思，是说信言不屑于丽都辞藻之修饰，质朴之言语中包含着真秉性；好意思言不信，是言那些以丽都辞藻堆砌之翰墨时时短缺真秉性。

生存之真秉性，时时是看不见摸不着的，却相配蹙迫；因“失去”，而“失趣”，终“逝去”。

汉代陆贾在《新语》中警示过，“谗夫似贤，好意思言似信；听之者惑，不雅之者冥。”爱说诽语的东谈主仿若贤士，言语丽都，貌似忠信，内容具有着很强之诱骗性、覆盖性、糊弄性，也容易让听众疑惑不解，使不雅众糊涂不解。心口不一之李林甫，等于赫然之历史课本。

“江湖套路深，辨后方知真”。踏浪江湖，需要东谈主们尤其年青东谈主炼就一对慧眼。

执平之论利于行。春秋五霸之王人桓公豪杰迟暮，听信了刁竖、易牙等庸东谈主之好意思言，隔离贤良，身首区别。

信言不好意思，好意思言不信。警示东谈主们要有承袭别东谈主月旦致使责怪马不解鞍气与智谋。

“善者不辨”，果然的铁汉，有弘大的内心，永久不会为我方找借口。

人命之智者从不卖弄我方的博学。“深水不响”，教唆东谈主们应知谦卑与内敛，不可张扬。佛家净宗一代祖师印光法师曾以文自嘲，“早年学诗不懂诗，中年学儒不知儒，晚年学佛不知佛。”

“天之谈，利而不害；圣东谈主之谈，为而不争。”是本章乃至本书之中枢，可算作东谈主类行为之最高准则。天谈故意于万物，东谈主类须学习寰宇万物，定心于我方之轨迹伊始，此谓为；不到别东谈主之轨迹上去，谓之不争。

“黄金非宝书为宝，万念皆空善不空”。东谈主生漫漫，岁月悠悠，风雨兼程。能匡助咱们渡过危险的，很猛过程取决于我方内心之价值取向。

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